中国传统乡村生活是岁月流转中的珍贵记忆，它承载着中国人民的智慧和勤劳。这种生活方式不仅是一种生存方式，更是一种价值观和文化传承的载体。在如今快节奏、高压力的现代社会中，回顾传统乡村生活，探寻其中蕴含的智慧与美好，对我们寻找心灵的栖息地具有重要意义。
在中国传统乡村生活中，人们与自然和谐共处。农民们依靠天时地利，种植庄稼、养殖家禽，过着朴实而勤劳的生活。他们尊重自然规律，善于观察天象，掌握气候变化，合理安排农事活动。他们用传统的耕作方式，耕地、播种、施肥，充分发挥土地的潜力，确保丰收。这种与自然的紧密联系，让人们学会尊重和珍视大自然，体会到一种平和、宁静的生活节奏。
传统乡村生活中的人际关系也十分重要。村庄是一个大家庭，邻里之间的互助与合作是村民们生活的基石。村民们相互帮助，共同分担生活中的困难和苦难。每逢节庆，村里的人们聚集在一起，共同欢庆。他们一起祭祀祖先，一起举办庆典活动，一起分享欢乐和忧伤。这种亲密的社区关系，让人们感受到亲情、友情、邻居情的温暖，增进了彼此间的信任和凝聚力。
传统乡村生活还具有独特的建筑风格和艺术表现形式。古老的民居和各种手工艺品展示了中国传统村落的独特魅力。传统建筑以木质结构为主，注重与自然环境的融合。建筑风格简洁而富有特色，传承了千百年来的文化传统。传统乡村生活中还有许多独特的手工艺品，如陶瓷、织锦、刺绣等，它们以精湛的工艺和独特的艺术风格，展示了中国传统文化的瑰宝。
随着现代化的进程，传统乡村生活正面临着许多挑战。城市化的推进、农村人口的外流以及现代科技的介入，使得传统乡村生活面临着生存的压力。许多村庄因缺乏发展机会而日益萧条，传统的建筑和手工艺品也难以为继。同时，年轻一代对传统生活的兴趣也逐渐减少，更倾向于追求现代化的生活方式。
在保护传统乡村生活的过程中，我们需要寻找平衡。一方面，我们应该积极取措施保护统乡村生活核心元素，如保护村庄的原貌、传承传统手工艺品等。政府和社会组织应当提供相应的支持和保护措施，同时加强对传统文化的宣传和推广。另一方面，我们也应该注重传统乡村生活与现代生活的融合。可以通过发展乡村旅游、农业创新等方式，为统生活注入的活力和机遇。
中国传统乡村生活是岁月流转中的珍贵记忆。它承载着中国人民的智慧和勤劳，教会我们尊重自然、互助共享，展示了中国古老文化的独特魅力。在保护传统乡村生活的同时，我们也要积极寻求传统与现代的平衡，以实现乡村振兴和化传承的双赢。
正在消失的乡村风景回忆故事
编者按：随着社会的发展，有些乡村景象在慢慢消失。下面我们来看看那些已经消失的乡村风景吧!
村里来了打铁的
小时候，由于农村生产生活的需要，少不了铁器农具，村里每年夏秋收割之前，总会有铁匠到村里为村人和生产队修复工具;在我的记忆里，打铁是要有技术的，当然也得有力气。
离雪阜山有二三里路的山脚下有一个名不见于庄村，一条东西走向的大街弓背一样，横穿村子中央，村中心，街北有两排老房子，这就算作是大队部了，村民们称为社屋。社屋南有一大片坑坑洼洼的空地，就算是村里的“广场”吧。
广场西侧长有一棵大柳树，枝繁叶茂的柳树下，打铁炉终年立着。在风箱的撩拨下，火苗一蹿一蹿地跳跃，炉火中的铁件变得通红。王铁匠狗皮围裙围在腰间，古铜色的脸上露出欣慰的笑容，火星四溅的时刻又到了。王铁匠伸出铁钳夹到铁砧上。小锤刚“叮”的一声敲下，小铁匠的大锤就应声砸下来。王铁匠左手不断翻转、移动铁件，右手的小锤点到那儿，小铁匠的大锤就砸在哪儿。小锤叮叮当当，大锤铿铿锵锵，迸出的火花四溅，吓得周围的人躲得老远。此刻，坚硬的铁件就像一块面团，任由两位打铁的揉来搓去。在敲击声中，铁件渐渐变形。突然，王铁匠的小锤敲在铁砧一点，原本大力打锤的小铁匠马上靠前一步，锤头只离铁砧尺许，用上了点锤，只听砰砰砰砰，锤击如雨。最后王铁匠夹起?头，浸进水盆里，“咝”的一声，阵阵白烟冒起，一只铁制品就此完成。
五铁匠平时和街坊邻居并无两样，可一站在铁砧前，身躯便威猛起来。邻居们说，这时的老铁匠好像吃了仙丹，眼睛炯炯有神，只有站在打铁炉前，铁匠才名副其实。
老铁匠姓王，是我老家商庄村人。每年夏秋农忙前来，当时村里没有铁匠，农具毁坏都要走十几里路加工，费时费力太不方便。王铁匠手艺好，为人实诚，很受村里人欢迎，王铁匠也就几乎成了村里人。
每逢铁匠打铁，大柳树下就围满了人。地里有活一大片，家里有活看不见，村子尽管不大，人们闲扯拉呱的机会并不多。铁匠生火打铁的时候，村人即便下地干活路，也要停下来看一阵子。看着铁匠父子把一样的铁件打造成不同的工具，就如看了一场精彩的电影。
岁月穿梭，农村农业实行了机械化以后，也就很少有人，王铁匠的打铁炉就只能成了废料。如今，传统的手艺败给现代化的工厂，手艺人学会了转身。
现如今，大柳树倒下了，打铁炉消失了，街道再无往日的痕迹，但在记忆深处，那跳动的火苗依然，那忙碌的身影依旧。
唱瞎子戏的
我小时候，乡村文化生活很贫乏。只能通过一些老人讲故事来填补一下空虚的精神生活。村子里偶尔也会有盲人来唱瞎子戏。
那时，村子里远没有现在这么喧闹，没有拖拉机、摩托车，机器的轰鸣声，有的只是鸡鸣狗吠和村民的说话声。那细细悠悠的二胡声、凄楚的唱腔，清脆的竹板声，刹时在村子里传得很远很远。这样拉着唱着，一会儿，便聚拢来三五个没事闲跑的孩子(那时，不到上学年龄的孩子，即现今所说的学龄前儿童，是不上幼儿园，也没有家长陪伴的)，这些孩子吃饱饭，就撒丫子跑出门，约上什么钢路、二狗、红花、丫蛋、阳子等一干人等，满村子打游飞。读书、识字、画画、唱歌之类的雅事，对他们来说都遥不可及。所以这令人无比神往的二胡声，让刚才还追逐打闹的他们肃然不语，这带有文化艺术气息的场地让他们静静地围成一个半圆(地点就在村中央庙门坑的西北角一空阔场地上)。他们竖着耳朵听，听
那飘飘渺渺，幽怨丛生的二胡声，听那沙哑凄楚的唱词。他们目不转睛地看着那盲者一开一合的黑洞洞的嘴，看那娴熟的抚弦的手指。。。。。渐渐围拢来一些大人。
到了吃饭的时辰，陆陆续续地，人们端出些热气腾腾的吃食：一碗玉米面或高粱面粥，或是红薯面面条，有时，那粥或面汤稀得能照出人影。端出饭的人把粥或面条倒进盲者的蓝边粗瓷大海碗里，盲者就一阵稀里呼噜，刹那间，就喝个精光。常常，他还要把大海碗转着圈舔个溜光，说是不敢浪费衣食父母的一颗一粒(他们常把村里百姓比作衣食父母)。有时，有人给捧出一枚煮红薯或一张油汪汪的烙饼，他就舍不得吃，小心翼翼地放进衣袋或褡裢里，说是家里还有七十多岁的老娘……
给马蹄寨(订)马掌的铁匠
马蹄铁，又称马掌，是马、牛等牲口装钉在蹄上的铁制蹄型物。 马的蹄子有两层构成，和地接触的一层是一层大约2-3厘米厚的坚硬的角质，上面一层是活体角质。马蹄和地面接触，受地面的摩擦，积水的腐蚀，会很快的脱落，钉马掌主要是为了延缓马蹄的磨损。马蹄铁的使用不仅保护了马蹄，还使马蹄更坚实地抓牢地面，对骑乘和驾车都很有利
马蹄铁的装订是使用钉子将马蹄铁固定在马蹄的角质皮上，也就是将“马蹄铁”烧铸成形，然后垫在马脚下，然后用锤子，钉子，把这块厚铁钉进马的脚底，并利用铁钉的倒钩使其固定在马的踝骨上，避免脱落。
改革开放以后，由于农业机械化程度的不断提高，马、驴、骡子等牲口不再是生产生活的主要工具，饲养大牲口又很费时、费事、费料，因此大牲口基本上在农村绝迹。给马蹄寨(订)马掌的铁匠，也渐渐退出了人们的视野。
赶马车的车把式
过去在农村是没有汽车和电动车的，甚至连自行车都很少。人们长途出行需要用到马车和独轮车。而马车或牛车是在过去很长一段时期，既是生产运输工具，又是农村像娶亲嫁女这样的重大事件的代步工具。赶马车的人叫车把式，一般都由经验丰富的农民(主要是会使牲口的耕田把式来担任，他们平时使用牲口耕田种地，也会驾驭车马拉运庄稼)。车把式在农村是很受当地人欢迎和尊重，也很吃香的一个行当或者说职业)，吃的是技术饭，因为不是所有人都能赶得了马车，而几乎每家都会有婚嫁之事，当用到马车娶亲，车把式就会受到很好的待遇。
后来，随着时代发展，有了自行车，摩托车甚至汽车，马车也就退出了历史舞台。
货郎
卟咚，卟咚，隔一段时间，尤其是春秋家闲时节的上午，就会有些阵阵羊皮鼓声渐渐打破乡村的寂静，轻轻传进村庄的大街小巷。被唤醒的村庄开始热闹起来。货郎来了!没到入学年龄的小孩，有的还光着屁股，就匆匆冲出家门或者从某个角落里赶来。女人们拿出家里的破布头、烂麻绳，换回一些针头线脑，或者给孩子买些糖果。因为那时的农村很闭塞，没有电视等现代媒体，汽车也很少，所以孩子们都围着货郎的小推车观看、欢呼、尖叫着，好奇、兴奋、眼馋，能看到奇景，也是儿童生活中的一大快事，货郎车上有糖人、泥巴哨子、还有一些花花绿绿的糖果、以及一些小玩具，这是最吸引孩子眼球的东西，有的孩子禁不住诱惑，就跑到家里拿出一些烂麻绳、有的甚至偷出家里换盐的鸡蛋来换泥巴哨、洋茄子(气球)。货郎也是当时乡村生活的一个补充，没有了货郎，农村生活要无趣的多。而对于货郎来说，也是一些有经济头脑的人。干这一行能挣个活便钱。也是当时社会环境允许的。后来，随着改革开放，农村物质生活有了很大改变，货郎这一行当也就慢慢退出了历史舞台.
锔碗匠
与小炉匠类似的一种挑子是锔碗匠，老百姓称他们为“锔盆(锅)锔碗锔大缸的”。
挑子上一般也有风箱和小炉子、板凳、锤子之类，但是多了一把钻子。担子一头挂着小铜锣和铅(铁)“疙瘩锤”，走起路来一晃就叮当作响，省得总吆喝。他们的手艺主要是修初陶瓷罐、陶盆、缸之类，陈设的掸瓶、帽筒等。被修补的东西一般只是裂道纹、掉个碴等不太大的毛病，如果碎成八瓣还找他们锔，除非是值钱的古董，否则工钱要比买新的还贵了。
“锔活”也分粗细，“细活”指的就是‘锔活秀’，据说，锔匠这行当与清朝八旗子弟有关，当年京城里的八旗子弟喜欢赏花弄鸟、玩瓷藏玉，一旦家藏的珍贵紫砂壶失手碰裂，便找人设法修补，修补的人独具匠心，利用裂纹的走向，用金、银、铜锔钉锔出一枝梅或几朵桃花，稍经打磨，修补后的紫砂壶便身价倍增。到了民国，锔匠行当应运而生，逐渐走向民间，很快登峰造极。不少玩家有意将新紫砂壶装满黄豆，再注入清水，利用黄豆遇水膨胀的力量将壶壁撑裂，再请锔匠用银锔锔成花纹，甚至连壶盖、壶嘴、壶柄都加以纹饰包嵌，将锔嵌上升为一种手工艺术
遇到有上述活要做的人家，锔碗匠坐在小板凳上，膝盖上蒙一块厚布，先用小刷子把要锔的碗碴和坏碗的掉碴裂纹处刷干净，然后把碴和碗对好，用一根带钩的线绳，把钩挂在坏碴的碗沿上，线绳从碗底绕几圈把坏碴固定住。按着拿出杆钻，用类似琴弓的“钻弓子”弦绕在钻杆上作动力，在碗和碴上钻出成对的小槽，再用砸扁的铜丝做成的锔子嵌入槽内固定住，外面抹上油灰就算补好了。锔盆、缸、锅等等较大的器具也基本是这个方法，不过用大一些的铁锔子罢了。不管是锔什么，最后都是按锔子算钱。当然用大锔子要贵一些。干这种活最重要的是那根“无坚不摧”的杆钻，据说其钻头是用金刚石做的，所以称为“金刚钻”。东北俗语中说“没有金刚钻就别揽瓷器活”，就是由此而来。
遇到谁家铁锅漏了洞，则不能锔而要补，很多锔碗匠是兼带这项“业务”的。他们也和小炉匠一样拉风匣生炉子，但坩锅倒加架起，工匠一只手拿着一块厚布或皮子，上垫炉灰末，中国留出装铁水的的圆坑，另一只手拿着与锅内壁弧度相合的布团等物，把铁水倒进手里的炉灰坑后，两手一里一外配合迅速把铁水按在锅底漏洞处，将洞堵住，随后把锅内壁补痕处理平整，用水试不漏，就可以交工收钱了。这种手艺，虽不是什么尖端的绝技，却也能给普通面姓家节省不少买新锅新碗的钱。近些年来随着人们生活水平的提高，小炉匠挑子和锔碗挑子基本上已经在城市里绝迹了。年纪稍大的人，还能回忆起他们的吆喝声和小锣叮当的响声。
我的大伯就是锔锅匠。他年轻时曾当兵，后来复员转业到了辽宁本溪一家国营工厂做保卫干事。后因赶上三年自然灾害时期，大伯的工资无法养活全家(我大娘是家属工,又有三个孩子)，因此就自动辞职回到老家种地，因那时锔锅这种行当还能挣 两个活便钱，因此就学了锔锅这一行。
后来随着改革开放，农村人的生活水平提高了，锔一个家什，还不如买个新的便宜，因此这个行当也慢慢退出了人们的视野。我哥哥由于家传，也学了这门手艺，但最后还是转行给一个私人工厂老板当司机了。
打夯的
农村在集体劳动的时候，特别是盖房打地基或需要众人才能干得了的活的时候。都要打夯。而这时喊号子就成了减轻劳动强度和最好的娱乐活动。我小时候听到的邻居二大爷领头喊号子的情景是这样的：那时我家盖屋，二大爷来帮工，他和其他几个帮工的邻居一起给新屋的地基打夯。二大爷起一句：“上来一吭唷哟，怎么不使劲哟”其他三个打夯的(四个人打夯，一个角一人)帮工邻居就应和一声“吭唷(也许是嗨哟)。二大爷接着来一句：“是不是没吃饭呀!”其余人还是还一句：“嗨哟!”二大爷边编词，边打夯。隔一阵子就来上一段。这也许就是农村人集体干活时减轻劳动强度的一种方法吧。随着。机器打夯机的出现，现在这种打夯的场面已经绝迹。
老井和辘轳
在我老家的屋后边，也村庄的最北边的一片空地上。原来有一口不很大的老井，是用条石砌成的，井口井台也是用四块长方形的厚石板铺成的，用来防止下雨时因井口泥泞无法打水或雨水往井里灌。井边还立有一整块长条石的辘轳安装台。上方有一个石匠凿成的长方形的孔洞，辘轳就插在其中。辘轳，汉族民间提水设施，流行于北方地区。由辘轳头、支架、井绳、水斗等部分构成。利用轮轴原理制成的井上汲取井水的起重装置。井上竖立井架，上装可用手柄摇转的轴，轴上绕绳索，绳索一端系水桶。摇转手柄，使水桶一起一落，提取井水。
辘轳也是从杠杆演变来的汲水工具。据《物原》记载：史佚始作辘轳。史佚是周代初期的史官。早在公元前一千一百多年前中国已经发明了辘轳。到春秋时期，辘轳就已经流行。辘轳的制造和应用，在古代是和农业的发展紧密结合的，它广泛地应用在农业灌溉上。辘轳的应用在我国时间较长，虽经改进，但大体保持了原形，说明在3000年前我们的祖先就设计了结构很合理的辘轳。解放前在我国的北方缺水地区，仍在使用辘轳提水灌溉小片土地。
因那时还不兴自来水，吃水就要到那口井上去挑，我在成长的过程中也慢慢学会了拧辘轳、泛筲(水桶)、打水、挑水。
实际上，在过去，浇地时还要用到一种叫柯篓(一种专用于辘轳的木制取水工具，腰圆尖底，周遭有铁箍，体积比较大，能盛七八十斤水，需要有力气的年轻人才能提上来)。
时代的变迁，让辘轳退出了生产生活的舞台，但那一种怀旧情结，依然让人仿佛一切如昨!
作者|商长江
记忆中的故乡
故乡是什么？故乡是一个厚重的文学符号，是祖辈四处漂泊走累了停下来安家生根的河岸或山村，是作家生于此长于斯魂牵梦绕寄存于心灵深处的精神家园，是我们每一个人走向远方，一次次深情的回望。 故乡是一坛陈年老酒，在心里搁置的时间越久，它的味道就越醇香，故乡是一杯龙井绿茶，在心里泡的时间越长，它的味道就越浓郁，故乡是一部记忆短片，在心里放映的次数越多，它的画面就越清晰。 爱自己的故乡不需要借口，更不需要理由，因为故乡有我们的根。 中国的农村，在全面推进的精准扶贫，全面实施的脱贫攻坚中，正经历着巨变。 今日的乡村，是路通、水通、电通、网通，楼房叠起，村寨美、产业兴，人民安居乐业，幸福和谐。 过去的农村，曾经的故乡，已成为记忆。 当我越来越深陷于城市共性的生活时，应该意识到有些情节是不能割舍的。 这样的纠结并不轻松，它反映出我在命运的跑道上，从事了一系列与生存有关的追逐之后，心中对许多久远的事物，或者是正在被物质洪流淹没的情节，还是存在着某种依恋的，还想把它们从尘灰覆盖的光阴里翻寻出来，种在我荒芜的精神苗圃中，与之进行最深入的交流。 这让我时常沉迷于回忆里，很容易的把自己交还给过去，像一个走失的孩子一样。 这并不代表我对当下有着多么大的失望，但最起码，我需要用这样的一种状态，来安慰自己在一种模式化生活中的失落。 这时候，故乡的影子就浮现上来，它亲切而且温暖地站立在生命的最前方，源源不断的为我提供着一个人有关于幸福或者是痛苦的全部体验。 这体验踉踉跄跄地追随着我，至今都会在某一个夜晚突然钻入梦中，使我悚然惊醒。 因此，我一直以为，自己之后的行走，其实已经脱离了肢体的概念，更多的是紧贴大地，依靠这些从故乡身上获得的诸多体验。 这让我对故乡的感受是交杂的。 我总感觉，在传统的爱与恨之外，一定还有一种情愫，更能全面细致地表达清楚我与它之间所有恩怨的细节。 但是，我说不出来，就像一个站在死亡路口上的人，却始终不知道自己的下一段行程，将会走向哪个方向。 事实上，对于一个人来说，故乡是具体而且生动的。 它饱满地融入每一颗谷穗或是麦粒，沉淀在我们的肠胃里，在那些幸福和痛苦着的呻吟中，不断地对我们进行着心里上的修正。 这让我对于故乡的一切回忆，几乎都是从那些庄稼上面开始的。 在我人生的成长经历中，不可替代地晃动着几种粮食，几类蔬菜，和几棵果树的影子，它们在一个恓惶的年代里，艰难地满足着我身体的需求，让一个无知的少年，仍然能够自在地奔跑在他所搭建的精神世界里。 因此，我一想起童年，就会想到那些沉甸甸的农作物，怎样在春天里被一双大手轻柔地撒入土中，怎样在夏日的泥土里穿透黑暗，然后在季节的嬗变中，将乡村的生活全部揽入自己的怀抱。 而那些朴实的农民们，准会在这个时候褪去满身疲倦，摘下满面忧愁，在欣慰和自足中采撷和收获，开始另一重意义上的劳作。 这时的乡村，应该是最美的。 它被朴实的庄稼汉子和沉甸甸的庄稼苗子身上所散发出的共有的喜悦包围着，充满了憧憬与遐想。 曾经失落的尊严，一定会从一畦燊绿的瓜菜，一棵繁茂的果树，或者是一群劳动者们欢乐的身姿上获得补偿。 我不知道在今天的乡村中，还有多少快乐是来自于这些真正意义上的劳作?记得每逢秋收时节，一村的男女老少就会全部涌向田地，他们爽朗的笑声超越了劳动范畴，在空气中回荡着，从田头流向地尾，敲打着金灿灿的沃野，在秋日阳光下袒露着的厚重与丰腴。 他们的喜悦是由衷的，在镰刀的光芒里不停地抖动着，一颦一笑间都展示着对生活的认同。 我愿意把这归咎于那片质朴的土地，我也因而想到，一个村子和一群人的命运是紧密相连的，要判断一个村子的命运，最好的办法就是去从一些表情中获得。 这些表情包括人的表情，动物的表情，果木的表情，庄稼的表情，甚至于是一把农具的表情。 被同一片土地滋养着，不论外形上多么迥异，他们的内心都充满了泥土气息。 也就是说，它们都被同一种纯粹的属于乡土的表情笼罩着，并且心甘情愿地反应在喜怒哀乐中。 所以，我必须记住这些表情，记住它们当中最有代表性的一些人和物。 无疑，这表情首先来自于贫穷。 这是村庄始终无法摆脱的恶梦，它在几十年的光阴里，紧紧抓住一个时代的胃肠，让它在病态的成长过程中，痛苦不堪地痉挛着。 我因而一次次地幻想过：怎样才能把这种病痛，从一个村庄的身体上彻底移走?多年来的贫穷将村庄折磨得奄奄一息，也让所有与它有关的事物都淹没在艰涩中。 我常想，它们战战兢兢地生活着，可能就是为了等待一场秋雨，一缕小风，甚至是一只不期而至的小虫，来咬碎这表面的平静，将日子陷于巨大的灾难中。 这让生活永远都穿行在动荡与飘摇中。 我仍然能够记得这样一组镜头，被干旱完全吞噬的土地，一些干瘪的庄稼苗子，几座弱不禁风的草房，一群因为严重缺乏营养而面黄肌瘦的农民，他们像一本破烂的连环画一样，苟延残喘地晃动在我的童年生活里，将沉重这个词语深深地嵌入了一个少年的骨髓，让我在之后的几十年中，对于生活，始终心怀着敬畏。 这让我对于村庄的感觉，始终是与贫穷紧密相连的。 但我却不能简单的，以包括刻骨铭心在内的任何一个词语，去试图表达这种感觉，所以，我只能把它当做一种表情来收藏，疼痛、迷惘、失落或者是无可奈何的表情。 但是，我又不得不承认，把一个孕育了一代又一代鲜活生命的小村庄单一地定位于贫穷，并不是我所心甘情愿的。 毕竟，透过那些荒硗与清贫，在它布满沧桑的脸庞上，很随意的就能翻寻出一些温暖的痕迹。 它们荡漾在我的记忆中，一遍一遍地漂洗着日子里的阴霾，让我很容易地体会到那些来自乡土的宽厚与仁慈，很容易的被它打动，将那些身体与精神上的疼痛全部隐藏起来。 所以，我更愿意相信，除了贫穷之外，这种贯穿于乡村每一处琐碎事物上的亲情才是一座山村真正的表情。 它形象而且具体的存在着，带给这片土地的已不仅仅是温馨，还有希望，比那些翠生生的绿和金灿灿的黄还要诱人的希望。 这让我对于书本上所说的亲情，有了更加细微的体验。 我经常想，如果没有了这份亲情，那些在贫困中挣扎着的人们，在漫无尽头的劳动当中，将要以什么作为支撑?这无疑是只属于乡村的场景。 一个夏日的清晨，整整一村的人们兴高采烈地围聚在村口，只是为了欢送一位外出求学的年轻人。 他们用一枚枚温热的鸡蛋表达着心意，用一句句朴实的叮咛诉说着内心的期许与牵挂。 特别是眼角眉梢间荡漾着的不可抑制的喜悦，已经超越了人性的界线，将一个村庄的命运，紧紧地联系在一起。 这不能被简单的当作一次仪式，而是一群具有乡土气息的劳动者们，在用他们自己的方式，为即将远行的子孙，传授着来自于土地的最重要一课。 可能，他们很少能够讲出什么深奥的哲理，但那种浸透在肢体表情中的语言，是会渗入一个人的血脉的。 没有哪种教育会如此深刻!若干年之后，当一个学有所成的乡下青年历经拼搏，终于在异乡的高楼大厦中站稳脚跟，成功完成了从乡村到城市的转变时，他一定会让自己从逼仄压抑的钢筋水泥中探出头去，一次一次地审视那段岁月，并从心底里把它们掏出来，认真地表达自己的感谢。 不能否认，那片土地，那些人们，那段贫穷的经历，那份浓浓的亲情，在大部分时间里都被罩上了悲剧的色彩，看上去单调而且晦涩，构成了一个人生命中一段最复杂的情节。 可一旦经过了时间的打磨，被放在聚光灯下的时候，每一片琐碎的细节，都会展露着高尚与神圣。 这是隶属于人性的光芒，它来自丰腴的土地，质朴而且纯洁，如一只圭臬般站立在所有文明之上，成为一个民族的图腾。 并且，伴随着一辈又一辈人的新生与寂灭，做着生生不息的繁衍。 所以，我必须让自己对它保持尊重，不论是以一颗心，还是一段文字的形式。 只要村庄与土地不会消失，这些故事就是我心中永远的神。 这是我对故乡最深刻的记忆，在贫穷和亲情中穿梭着的疼痛与温暖，细碎而且生动。 像一颗沙砾般植入一个年幼的身体，不断地磨砺着一颗弱小的心灵，却又让他在几十年后捕捉到了它的芳香与华美。 这有些类似于我对母亲的思念，亲切而且温馨，事无巨细地渗入进生活中每一个微小的细节。 譬如她所经历过的愁与忧，她所表达过的爱与憎，她在教育自己的子女时故意表现出来的虚张声势，她在对镜梳妆时随意流露出的一丝不苟，不论已经相隔了多么遥远的距离，都会从人生的记事本上一一还原出来，敲打着我失去重心的灵魂。 我们都知道，故乡是一个永恒的主题，每个人都有自己成长的故乡，故乡永远在自己的心中存放。 中国诺贝尔文学奖获得者莫言先生说：一个作家成功的作品，往往和他们的故乡有着密切的关系，在一个作家的文字里，我们总能读出浓厚的故乡情结。 在“故乡”这两个简单而朴素的方块字中，蕴涵着中华民族五千年文明史沉淀下来的思想哲学， 历史 地理，文学艺术和民风民俗等文化精髓。 故乡是深厚、广博、凝重的，同时故乡也是淳朴、亲切、温润的，她饱含了人们最真挚的 情感 和眷恋，寄托了人们最美好的追求和向往。 作家冯骥才先生曾说道：故乡是我的根，是我生活的背景，是认识世界的起点。 从历代作家的作品中，不难看出他们对故乡都有一份浓浓的情怀，作家的笔只要一伸进滋养他成长的母地，他就获得了灵气、生命和力量。 如今改革开放，更多的人走出故乡，走向城市，走向远方，一旦走出故乡，就很难走回，留在心底的只有乡愁和思念，以及追逐那故乡的牵念。 生活中我们每个人都有自己的故乡，虽说每个人对故乡的看法不一样，但每个人对故乡都有着浓厚的情谊，对故乡都有着美好的向往，无论身处何方，只要述说起故乡来，都情意绵绵，催人泪下，仿佛每个人始终都把故乡装在自己的心里。 “乡土情谊是一个对培育他的故乡的眷恋之情。 这种浓厚情谊的绵绵延续，是凝聚中华民族 情感 的基础。 ” 其实，故乡就是一些特定的事，特定的人所组成的具体意象。 每代人的心中都会有他自己的关于故乡不同的记忆吧，但故乡的情结却始终隐藏在我们内心的深处，不时在记忆的海中浮动，让我们感动又有些忧伤。 我得承认，我一切的喜悦和失落都来自于它——曾经以不同的方式出现在我梦境里的故乡。 但站在一个遥远的地方，我却不能具体的对它表达些什么，比如我的爱和我的牵挂。 因此，我只能说，我会用一生的时间记住它，记住那些贫穷和亲情，记住那些庄稼和果树，记住那些人，那些牲畜，以及那些在我身体里不断上演着的幸福和疼痛。
乡村记忆中的青春岁月——乡愁余光中
乡愁，是一种特殊的情感，是对故乡的深深怀念和思念。这种情感，常常会在人们的心中萌发，随着时间的推移，越来越强烈。在中国，乡愁被视为一种文化现象，它既是一种情感，也是一种文化符号。而在这个乡愁的世界里，余光中的文字，给我们带来了一份特别的感受。
乡村记忆中的青春岁月
余光中的《乡村记忆中的青春岁月》是一篇充满乡愁的文章。他用诗一般的语言，描述了自己在乡村生活的点滴回忆。这篇文章中，有许多让人感动的场景和细节，这些都是余光中的乡村记忆。
回忆儿时的乡村生活
余光中的乡村记忆，始于他的童年时代。他回忆起小时候在乡村里的生活，那些简单而美好的日子，让他一直难以忘怀。他描述了自己和小伙伴们在乡村里玩耍、捉迷藏、放风筝的场景。他还回忆起了那些让他难以忘怀的乡村风景，比如田野、小河、老树等等。这些乡村记忆，让他一直怀念着那段青春岁月。
怀念乡村的美好时光
余光中的文章中，充满了对乡村美好时光的怀念。他在文章中写道：“我不知道那时候的我是不是也这样，把这些美好的事情记在了心里。”这句话充分表达了他对乡村美好时光的怀念和珍视。他用文字，把那些美好的事情，那些美好的时光，都记录了下来。这份怀念，也让他更加珍惜现在的生活。
乡愁，是一种特殊的情感
乡愁，是一种特殊的情感。它不仅仅是对家乡的思念和怀念，更是一种文化符号。在中国，乡愁被视为一种文化现象，它代表了中国人民对故乡的深深情感。而余光中的文字，则是乡愁的一个缩影。他用文字，把自己的乡愁表达出来，也让更多的人感受到了这种情感。
结尾
乡愁，是一种深深的情感。它让人们怀念过去的时光，也让人们更加珍惜现在的生活。余光中的文字，让我们看到了一个充满乡愁的世界。在这个世界里，有许多美好的事情和场景，让我们感受到了乡愁的魅力。让我们一起怀念那些美好的时光，珍惜现在的生活。
五谷丰登：中国传统农业文化的珍贵遗产
五谷丰登，作为中国传统农业文化中的代表之一，是中国农业文明的重要构成部分。 在中国古代社会，五谷丰登象征着收成、丰收和幸福。 五谷是指稻、麦、豆、谷、菜这五种主要粮食作物，能够丰收五谷是每个农民的梦想。 作为中国人，我们应该铭记五谷丰登的意义，珍惜中国传统农业文化的宝贵遗产。 五谷丰登不仅是农业文明的体现，也是精神文明的表现。 中国古代文化中有一句名言：“民以食为天”，意思是说，百姓的生存和发展离不开食物的保障。 因此，五谷丰登对于保障人民的生活、增强人民的幸福感起到了非常重要的作用。 五谷丰登的主题在中国古代文学作品中也得到了广泛的反映，如《诗经》、《楚辞》等，它们都有着大量的关于五谷丰登的描写和赞美。 在中国的传统节日中，五谷丰登也占据了重要的地位。 在农历八月十五中秋节时，人们会烤月饼、赏月亮，同时也纪念秋季的丰收。 而在农历九月初九重阳节时，也被称作老人节，因为它是古代中国人认为最“阳气”最旺盛的日子。 在这一天里，家家户户都会蒸五谷杂粮、登高远望和寻找“长寿送”的吉祥物，祝福自己的家庭、亲人和朋友。 五谷丰登的传说也有着深厚的文化内涵。 最著名的故事是《愚公移山》，它讲述了一个愚公为了让人们的生活更美好，时刻想着移山的故事。 虽然愚公终老未成，但是他的精神永存于人心。 而《百姓贡米》则讲述了一位为了解救百姓而用两年的时间收获五谷的故事，表达了对五谷丰收的美好向往和情感唤醒。 虽然现代化的农业已经逐渐替代了传统农业，但是五谷丰登在中国文化中的地位和价值却从未被动摇。 在现代中国，大量的民俗文化和乡村文化仍然在秉承着五谷丰登的传统，如农民们在丰收时互相邀请、赠送稻谷、提高收成的习俗等。 同时，在城市中，五谷丰登的文化价值也被重新挖掘和发扬，如在种植有机蔬菜、保护传统农业等方面都有了积极的探索。 在当今社会，我们应该更加珍视五谷丰登这一重要的传统文化，让它永远在中国的农业文化中发扬光大，也让它成为我们日常生活的一部分。 五谷丰登代表的不光是中国传统文化和民族精神，也是我们内心对于幸福、和谐和家庭的向往与追求。
难忘的知青岁月
2021年12月26日是我们71届初中毕业生，知识青年上山下乡50周年的纪念日。 光阴流逝，当年的知青岁月，是历史造就了知青，它曾给这一代人谱写了一曲青春时代的凯歌，铺筑一条无法选择的人生轨道。 知青也造就了历史，它以成为一个时期的历史产物，并将载入历史的史册，现在回想起来，都是一个美好的记忆。 五十年前，我和同学一样告别了学校，离开了城市，离开了家乡，离开了父母，我们班同期下乡共有21名同学，有19人分别来到了辽阳县柳壕公社，下乡插队务农，接受贫下中农再教育，分配在该公社转轴大队，共计五人，我被分配到该大队第四生产队。 这是一段历史潮流，也是一段令人回味的峥嵘岁月，可歌可泣的历史颂歌！回顾了五十年前的一段往事，仿佛就在眼前，就象电影一样，一幕幕的场面不断的呈现在脑海里，至今，仍然记忆犹新。 记得1971年，国庆节过后，在校应届学生即将毕业离开学校。 有一天上午9时左右，突然有人把我从教室里叫出来，引进校办白宝章老师办公室，有二位辽阳市公安局(当年称之为公安为军管会)的同志在此等候。 当时我并不知情，简单聊了一会，一位公安老同志主动递给我一份人民日报，交给我手里，选了一篇文章，先让我阅读一遍，之后又让我朗读一段，被叫停后，让我叙述文章中共划分几个段落，大体内容是什么，我简单表述后，填写一张履历表。 后来，我才得知他们是在应届毕业生中，挑选从事公安工作人员。 因文革时期，家庭的成份和历史关糸十分重要。 因此，在审核中，我受外祖父、外祖母的历史问题影响，被取缔入选公安系统的资格，这也是我失去留城市工作的第一个机会。 外祖母生前年迈90岁高龄时，他老人家还一直感到内疚！但是我并没有放弃寻求留城的机会，所以，我又开始选择第二个机遇，当兵去，我异想天开，心血来潮的给辽阳市武装部写一封信，数天后，将我的信件和一份回复信，同时退返学校。 记得，白宝章老师还亲自找我谈话劝说，现在回想起来，感到有些天真幼稚，又可笑。 在文章中述说一下，让同学们知道我的一个小秘密。 大约在11月中旬左右，我们71届初中毕业生，就业分配工作就将开始了。 在同学们都不知道实情的前题下，学校里就已经进行暗箱操作了，有的家长，托熟人做工作私下里搞运作。 记得我们班主任陈万丰老师，找我谈话，非常明确，动员我说:你是班级干部要带头上山下乡，而且，你体育又好，下乡后，可以考取体育学院。 更不可思异的是在660名本届毕业生中，学挍号召同学们主动积极报名上山下乡，并决定临时采取火线加入共青团组织的举措，激励应届毕业的同学们。 我是第6位积极报名带头下乡的。 并且，还担负着校方交给动员其他应届毕业同学下乡插队的劝说工作。 在火线上，我也光荣的加入了共青团组织，可以说，这是对我下乡，乃至步入社会，走上从军的人生道路，奠定了一定的政治基础。 70年代初期，在辽阳地区，我们71年应届毕业生，有四个面向可以分配工作，即上山下乡，进工厂，选调公安政法糸统，入读卫生学校。 绝大多数同学还是下乡插队了。 那年代的知青岁月是苦中作乐，有过知青生活的人都难以忘怀。 知青是上世纪60~70年代中国社会独有现象。 那时候工业落后，城市就业能力有限，毛泽东同志号召知识青年到农村去战天斗地，接受贫下中农再教育，其实我们仅是一名初中毕业，文化并不高，俗称为“知青”，我也是当年千百万知识青年上山下乡的一员。 初中毕业后，我被学校首批宣布下乡到农村插队的，可以说，这也是我个人在失去尚未留城机会之后的一项自愿选择。 当时有一种愿望，那就是下乡后，可以当兵到部队去锻炼，在有就是考取大学读书深造。 这就是当年选择走知青道路的唯一信念。 我的知青生活经历并不长久，仅有一年的时间，劳动，生活太苦太累的体验也不多，但在我人生的经历中，曾经有过一段难以忘怀的知识青年上山下乡的峥嵘岁月，对此，我一生无悔。 虽然，自己下了乡，又实现了个人预期意愿，在农村我入伍参军来到了部队，军旅生活二十年，从此改变了我的人生道路。 但是，我也渴望知青上山下乡切不可重来，我们这一代人的历史，是一个时代的产物，是历史命运所决定的 ！本篇文章中，所描述的见闻，是我亲身经历，本着实事求是的态度，并没有夸张和虚构，本人所见的凡凡事事，虽然，带有一些负能量，但在那个年代的年轻人心目中，尤其是在知识青年的生活里，占有普遍性，其主要因素，就是国家贫穷落后，人们的生活水准也不高，根本没有生活质量所求，解决吃穿温饱就足够了，也许会在知青同学中产生同感。 我对知青生活的体会最为深刻，而且，终身受益的，就是练就了朴素、善良、乐观、敬业、永不认输、笑对人生的积极生活态度。 我是1971年12月27日奔赴农村这个广阔天地的，如今，己有50年了。 当时的心情，无法用语言来形容，曾记得有一个顺口溜在辽阳市知青同学中广泛流传，即眼望白塔尖，眼泪在眼圈，要想回辽阳，不知那一天！因此，在大多数知青心里，都隐藏那段知青岁月，不可忘记的历史，己成为知青同学心中的一个秘密，甚至，有的，平时心门紧闭，只在电光石明的一刹那，才会心事翻涌。 尤其是女知青，回忆知青岁月，若发至感言时，也许会突然哽咽起来，满眼泪花。 这就是历史的现实写照。 知识青年，是指从1950年代开始一直到文化大革命结束为止，自愿或被迫从城 市下放到农村做农民的年轻人，这些人群中，大多数年轻人，实际上只获得初中或高中文化教育。 我们当年属于初中毕业，实际上，并没有完全达到初中的文化水平，被迫下乡做农民，务农几年，荒费了青春年华！知青上山下乡运动也产生了一系列严重后果，比如，大部分下乡知青在生活上不能自给，知青下乡加重了家长的经济负担，安置知青的国营企业人满为患，大部分招工返回都去往集体企业和从事服务行业，劳动生产率逐年下降；在人多地少的农村社队，还形成知青与农民争口粮、争工分的矛盾等等。 这些问题，严重困扰着党和国家以及整个社会的健康发展。 知青下乡后，虽然，看到农村以及农民的落后、贫穷、丑陋、愚昧，大为震惊，个别村社的宗族歧视还很严重，我清楚的领略到此民情的实际状况的。 但当年，对于相对远离了喧嚣的革命气氛城市，转眼间来到了农村生活，对农民纯朴忠厚诚实，也感化了知青，或者说软化了知青同学们在长期革命教育下已僵化、硬化的思想与感情，多了不少人性与人情味。 我认为， 知青所受到的最有意义的影响就是：认识了真实的农村与农民，认识了社会的真相、人生的真谛。 但同时，信仰崩溃了，理想破灭了，对前途深感茫然。 特别对下乡三年以上的老知青，在情绪上造成一些消沉低落，思想消极悲观现象，这也是历史时期客观现实的写照，在众多知青的心灵中不可抹掉的。 我所下乡插队的农村社队，相离市区大约90公里，当年，隶属辽阳市沙岭区柳壕公社，转轴大队第四生产小队，位于太子河下游，生产队有部分农戸村民，仍居住在太子河沙滩河床上，房子的地基，高于河床3米之多，主要防止洪水侵袭后，内涝的侵害。 下乡所处之地，距太子河入辽河口很近，地势较低，称俗下口子，水网稻田地发达，渔塘，小溪，灌渠排水站较多，夏季雨天过后，这块土地人不亲土亲，黄黄的泥土，粘粘的贴在脚下。 这里，四季农活不断，对于乡亲们来说，是生存的唯一来源和保障，可是，对于我们十七八岁的城市里成长的孩子，用幼小的身躯，承受繁重的体力劳动，真是强加所难。 我所在的大队，当年，知青26人，分别有68，70，71三届初中毕业生，分布两个青年点，汉族和回族点，男生9名，其余都是女生，年等不等，稍大的是26岁回族女知青同学叫马维坤，最小的就是我本人了，当年19岁，同时，来到青年点的，还有同班三名女生，一名男生，共计5人。 我们生产小队的知青同学有几位抽调回城后，仅剩有4个女生，唯有我一个男生。 下乡时，处于寒冷的冬季，刚开始干农活就是刨粪堆，一镐刨下去，使大劲也是刨个白印出来，没有效果，手麻腿软，腰酸背痛，泪洗满面，农民兄弟还暗中嘲笑我。 在有就是冬天加固河渠坝提，刨冻士块，用独轮车运至坝顶，两人一个小组，刨不动土块，推不动车，只好用绳子拉车，手掌起泡，两肩磨破，一天也不出多少活，只给半个工分钱，苦不可述说，男人吗！含泪坚持。 天气逐渐转暖了，生产队队长杨俊左，知青称为三叔，50多岁，行动敏捷，干活利索，他对我非常关照，时常关心我，体贴我，有一次上工派活时，让我独自赶牛车去大队粮米加工厂去磨米面，轻闲自在，我躺在牛车上穿件被衣服，身糸一条麻绳，草帽掩盖脸上，回味无穷，似乎老牛认识路，往返都自然顺利到达。 时隔不久，大地变绿，玉米地该铲头遍地了，有一次，太阳刚刚升起，我随乡亲们扛起工具去铲地了，到地方，一眼望去，地头无边，听说，一上午只能铲二条垄，我跟不上队伍，落后着急，成了除苗高手，打头带队的工头，告诉了老队长，不客气将我拿下，拒绝我铲地了。 第二天，一大早，分配我和几位年龄大的老年男女社员，去香瓜地拨尖，这次又让杨队长失望了，我把带花主干的尖都拨掉了，影响香瓜生长成熟，多次受社员们的指责！竞管如此，干了几次不争气的农活，对我的磨练还是很大的，我不会忘记暂短的生产队干农活的那段经历。 春天，稻田插秧的季节到了，每天要徒步行走十几里的坑凹不平的乡村小路，往返稻田地插秧，除草，稻田地面积很大，四处干活的社员，人来人往，也没有厕所，农民随地大小便，我们刚下乡还有些不习惯。 没有水喝，就在稻田旁边低洼处，挖个坑，将水渗透浮上来，沉淀一会，然后用手取水捧着饮用，那时，田园里没有农药，水源无污染，水质相对还是干净的。 尤其，每当耙地插秧除草时，我有三怕:一怕稻田地里的鳝鱼，当地人俗称王八公子，在稻田地里多的惊人，横冲乱撞，万万没想到，现在己成为餐桌上的美味佳肴了。 二怕蚂蟥爬在腿上吸血，钻进腿脚里，三怕遇有薄冰水中，下稻田里干活，多少也经历了一个多月的艰苦磨练，尝试了苦与累的考验，连想起来，还有些回味！刚下乡时，青年点的生活十分简朴，居住条件和环境非常差。 青年点，仅有不足300平方米的面积，内设七个房间，含一间库房储存粮食，一个走廊门厅兼厨房，其余二间为男生宿舍，另三间为女生宿会，20多名男女知青同学都容纳这个狭窄的空间里面。 当年，正值冬天季节，最难以度过的，就是漫长而寒冷的日子，晚上，暗淡的灯光下，知青们非常无聊，哭的，唱的，低头思乡念亲人的，天天可见，宿舍里，无书报读阅，无收音机收听，屋内安装的喇叭，时而，出现敲打的声音，有时会听到大队传达的通知的噪音。 我们青年点邻近大队部，每天晚上，我经常和几个知青同学跑到玉米杆子堆放的柴火垛内，找出来似乎发酶的玉米棒，扒成粒在火炉上烤一烤吃，用来消磨时间，就这样一天天的过去了。 大约在秋季，老大队部和青年点，要改建为村小学校，大队部和青年点同时要迁移到，在文革初时，拆除的破旧庙遗址处，青年点重新构建几间瓦房。 因为急于搬迁，泥土未干，房间阴凉潮湿，四周墙壁上冰霜耀眼，晚上生火取暖时，屋顶开化，如雨水般的下落，四壁墙面，墙角也流淌着溶化的冰霜溶水。 第二起床时，发现覆盖的被子湿透后，结成冰体，无法叠起，只好拿到室外太阳凉晒，冬天的太阳照耀时间短，化了又冻，只好，稍干一些，晚上还得继续拿到宿舍使用，男生戴棉帽子睡觉，早上起床，人下床了，帽子还冻贴在墙上，扯下来还要戴头顶上，因为，冬天太冷了！夏天麦收季节，天气炎热，正值夏收繁忙的季节。 记得有一次，几位女知青同学，拔麦子返回青年点时，手掌布满了血泡，迈着艰难的步伐回到宿舍，失声痛哭。 当时，我在男生宿舍休息，听到后，心里酸酸的，顿时，了解一些情况后，会同三个男生跑到大队养鱼池，跳进养鱼池里，混动水中杂草，围捕几个鱼回来，为她们改善了生活。 虽然，行为过激，但觉得心里很高兴，都是少年，男生相对比女生要坚强一些，吃苦受累，并不屈服。 当年的知青生活特别艰苦，上顿下顿清水没油的白菜汤，玉米面锅贴大饼子，现在叫一锅出，锅帮上贴玉米饼子，锅底是菜汤，如此生活，在家里从未有过，为了不让父母担心，天天几乎都在含泪吃饭。 每逢听说乡亲谁家杀猪了，我们男生AA制，买几斤猪肉，拿到厨房做好，找几个女生品尝一下，那就象开荤过大年。 72年12月份冬季征兵工作开始，我随大队书记田树礼，前去公社开征兵会议，我负责记录，整理材料。 会议确定我们大队有三个当兵名额。 这也是我首次遇有离开农村的寻找工作的机会，散会后，我主动接近部队带队干部，边做大队书记工作，我想应征入伍。 部队首长和接兵干部都认可我，曾有两个部队接兵之争，都愿接收我，到他们所在部队去。 可是大队田书记不同意我当兵去，他亲自对我说，现在我培养你入党，以后接我班，我一听，心里有些发慌，入了党何时才能抽调回城，还培养当农村干部，那时也不懂事，心里十分焦虑不安，并且，软磨硬泡，反复做书记工作，最后，还是应征入伍到部队了。 五十年来，我曾四次重回故里，前往我下乡插队时农村，探望仍然居住在那块沃土上父老乡亲。 1974年，借我部队公出的机会，第一次返乡时，刚进村子里，就巧遇一群老乡，在聊天咨询过程中，竞然，有几位老乡还清楚的记住我，喊出我的名字，我深感非常的欣慰，这里的父老乡亲还记得我，令我终身难忘！
这些年，你见证了哪些中国乡村的变化？
作为一个在农村出生，农村长大的孩子，我见证了北方农村三次大的变化。
第一个变化，解决温饱问题，家里购置电视机
身为一个70后，童年的生活还是比较清苦的。我6岁上小学，一年级到三年级在自己村子里，四年级之后，就要步行四里路到中心小学上学。
那时候村子里是土路，每到下雨天，我和小伙伴的脚上都会沾满泥。
85年的时候，我们家养了56只长毛兔，还有6只小灰兔。整个暑假，我的任务就是给兔子们拔菜。
那时候家里种了很多棉花，从春天到秋天，爸爸、妈妈都在地里忙碌着，我和弟弟也会在周末帮忙。
妈妈总是说，多干活吧，到了秋天给你们买电视机。我和弟弟欢呼雀跃，给棉花除杈、捉虫，干活更带劲了。
85年的秋天，爸爸托大姨买了一台电视，花了不到500元。在我和弟弟心里，那简直是天文数字。看着爸爸数着一张张10元的人民币，我们俩竟然有点心疼。
因为爸爸、妈妈的勤劳，秋天，我们家的棉花丰收，玉米也前所未有的高产。小白兔也很争气，兔毛又白又亮。
我和弟弟从小就被灌输一定要勤劳，勤快就就有收获。
第二个变化，九十年代村子里修了公路，通了自来水
我们的小村子，在91年的时候，修了公路，附近村子的人羡慕极了。
那一年，家家户户通上了自来水。虽然是定时供水，每天中午广播通知，提醒各家各户接水。但已经很方便了，再也不用去水井打水，快捷又安全。
村子的迅速发展得益于有好领导的带领。我们真的很幸运。作为郊区的小村，当地最大的工厂建在我们村，除了解决了年轻人的就业问题，也给村民带来了更多福利。
第三个变化，新农村改造，全村搬入小区
最大的变化，便是我们的小村，集体从村民变成市民。
经过三年的建设，全村拆迁，搬进现代化的小区。小区里绿草茵茵，花儿飘香，各种树木婀娜生姿。
今年春天，小区物业又统一在空地种植了苜蓿，很特别。
孩子们上学步行就行了，因为小区和学校就隔了一条马路。老人们更没有烦恼，出入电梯，轻松方便。
伴随着乡村的一次次变化，我也从懵懂无知的少年，步入中年。
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